• 2016-12-31

    你好2017

    再见2016,求变的一年,但还是没有进展。换了不少朋友,还算幸福。特别想读书,读完的没有一本。惭愧的很,来年继续
  • 2016-01-01

    你好2016

    2015,糟糕透顶的一年。但也做了2件应该做的事情,最重要的是娃到了我身边。事情说说容易,真正碰到完全两回事。我没有预想到你来到我身边我有这么多的快乐。我真不知道有你在,哪里还容得下别人的存在.
  • 2015-12-30

    你好2016

    2015,糟糕透顶的一年。但也做了2件应该做的事情,最重要的是娃到了我身边。事情说说容易,真正碰到完全两回事。我没有预想到你来到我身边我有这么多的快乐。我真不知道有你在,哪里还容得下别人的存在.
  • 2015-12-19

    .

    冷冷的海风吹在脸上,我穿着迷彩卫衣套着帽子站在岸边看着零零散散的游客。一光膀子的健硕中年男人,总是和我在海边相遇,也总是注视着同一拨人。只是注视的目的不尽相同吧?我拍照,他也许只是看看或许还搭个讪。他也注意到我的存在,一个总是在海边拿着相机晃荡的人。每次在我看到他之前他总是先回避开他的眼神,尽量不和我对视。这也许是我们彼此都清楚对方的目的的缘故吧。12月份入冬的海风吹在身上着实的冷,拿着相机的手有点被风吹痛的感觉。把相机放回包里手插进裤兜领子立起来。走进松软的沙滩很难前行脚步越是靠近海水沙子越发紧实,穿着靴子的脚慢慢的好走起来脚步也越来越快。冷冷的海风把平日里熙熙攘攘的游客吹的零零散散,在这种天气能来海边玩的人或许是来此地出差顺道看看,也可能是刚从北方来过冬的老人。这片沙滩总是能看到北方人,身为北方人的我总是有空间错乱。一个持杖的老人进入我的视线。穿着唐装带着和我一样的圆墨镜,旁边陪伴的是一个50岁左右的女人,也许她们是父女。这个老人和我的爷爷风格很像,我随即拍了几张他的照片。老人看见我拍他,哦了一声随后漏出一丝微笑。也就立在海中给了我一个画面。之后老人与旁边的中年女子继续前行而去消失在我的视野中。这样相遇我很喜欢,没有很多交集也不会让对方产生不适。不多时带着一个小男孩的两个女人吸引了我的目光。拉着他手的胖胖的女人可能是他的妈妈,妈妈衣着有些暴漏。单纯的男孩和暴漏的妈妈在一块让我有了想拍一张的想法。已经走过很远的我转身回去询问那个妈妈:我可以给你和孩子拍一张照片嘛?她用很轻柔纤细的声音回答我:我没有什么好拍的吧?我的形象不怎么好呀。他的外形和声音还是有挺大的反差的。我看了一眼另一个女人,她说就让他拍一张吧。我也补充一句:是啊孩子很可爱啊。经过一番对谈这张照片终于拍成了。其实我是可以抓拍到想要的画面的,但是那样也许会引起别人的不适。这样的照片总是会让我想起有不快乐的事情因此而起。所以不论怎样也不会想多看它一眼,轻松舒服的回忆也许对我来说更重要吧。太阳出来了,但寒冷的海风还是把我从思绪中拉回现实。这时又一次遇到那个壮实的中年男子,我想应该周围会有美女吧。果不其然两个身材姣好的小女孩出现在他前方。他身体来回转悠但目光没有离开过那两个女孩的身体。我仔细打量这两个白衣女孩,他两个都带着大大太阳镜,其中一个穿着很显身材的短衣,漏出她应该是自己最值得骄傲的细腰。平坦的小腹,纤细的腰身。每每一动都会勾勒出优美的曲线,这么漂亮的腰线值得她给众人炫耀出来。我和她们打招呼,她们很热情的同意了我拍照的要求,把太阳镜拨到头顶,用手遮住太阳给了我一个微笑。有几个人看到我在拍这两个女孩也凑过来拿起手机也拍了起来,不时还朝我的取景器看几眼。她两也没有在意周围的变化,还是大大方方相互给对方拍照,时不时自拍几张。
    这样一个下午,大概消灭了10多卷胶卷。驱车往市内方向开去,夕阳在背后映照着橘黄色的光线,从倒车镜看出去路旁的椰子树和太阳在画面中,想起了自己的感叹:美景总在身后。
  • 2015-01-01

    2014结

    不愿温顺走入那长夜的人们,都要来欢欣地迎接新年。这是2015。一切仍如你所见,时间未老,理想仍在。
    一年飞快,又该总结了。
    这一年得到的比付出的多。欠孩子好多,欠父母好多。
    这一年上了城画、入了报纸、拿了奖。顺丰顺水一年。
    1985-2015整整30岁。记得刚毕业那会祈过誓:到30岁混不好就去死。马上到点依然没混好,但也不想死。只好厚着脸皮继续活。
  • 2014-09-11

    静流

  • 2014-06-17

    小东西10岁

  •     现代化报纸源自欧美,遍及全球,历时400年。报纸版式设计从无到有,先垂直,后水平,而混合,而模块,日新月异,以至璀璨纷繁,精美绝伦。中国及东亚多地报纸版式,最先繁体竖排,自成格局。改横排后,渐习欧美,港台报纸浓墨重彩,内地报纸京派、海派、岭南派版式变化多端,报版设计争奇斗艳,版式创新前赴后继,视觉繁美进步最速。每遇大事,各报系列出手穷尽所能,版面处处惊喜。

    过去,一篇精彩长文加一个新颖好标题就可以吸引读者阅读的时代已经过去。如今,社会信息量严重过剩,今天几乎所有咨询都可以通过手机、平板电脑等诸多移动信息终端来获取。在信息狂轰乱炸下的读者以碎片化、图形化阅读等快速浅显的阅读方式成为其主要特点。未来,将会是一个图形化的社会。以文字、动画、影音等复合型媒体取代单一型的传统媒体成为未来信息传播的主流媒介。

        平面媒体面对数字时代新兴媒体带来的冲击挑战,唯有中流击水,大幅改版前行。《海南日报》这张主流大报,2013年新年伊始,在实现20个版全彩印刷的技术革新背景下,实行了连环的版面改革。其中版面设计创新、抓好视觉之美和操作规范首当其冲。为此,报业集团的“旗舰”海南日报成立了视觉中心,集中整合美编力量。版式推行独创的“五加一”(五个标准窄栏加右边一宽栏)宽报瘦版全新版式,标题字体、字号追求最大的简约。报纸以全新的版式外观示人,独树一帜,打造出独具特色的党报视觉品牌,引全国瞩目。

       视觉“简化、易化”是纸质媒体在当下的生存之道,更是大势所趋的时代潮流。本文尝试从“形变、色变、质变”三个角度谈海南日报版式创新的特点。

     

    形 变——版式视觉的图表化

    改版后的《海南日报》从字数密集、密不透风的信息承载传统版面,立时转变为留白透气、视线流畅、图文并茂、走栏清晰的简洁版面。图表化、视觉化让读者获取信息更加方便、快捷,读报有审美的愉悦。

     

    2014522日头版为例。头条题下配以“亚信峰会”宽幅大照片,并且辅以图表,将四个要点提炼出来,鲜明、直观的题、图、表结合,体现了编排处理的简明大气。 这个版面上,有“三大连环篇章”云集:展示西部发展的“海南篇章”之一(提要)、西环铁路建设者风采(导引)与垃圾场的舆论监督(开篇)。

    这个版在有限空间,还兼顾了短评、导读、新闻照片等多体裁,包容了新华社电讯和本报消息,版上有多品种和信息量。整个版面丰富、清晰,做出了当代党报的气场和风范。

     

     

    《沸腾的西环》系列

       

      

    《破解垃圾围村》系列

     

    《海南篇章》系列

     

    (版例:《沸腾的西环》系列)

    《沸腾的西环》系列之前,本报有前奏版面关注西环高铁9月全线开工一个弧形示意图就体现了版面的形变:

    高铁线路贯穿整个版面,站点依次排列。虽然是黑白版,但整个版面气势强劲。高速的列车带着不断向前建设的气势经过各个红色的站点。很好的烘托了开工建设的气势。版式视觉的图表化能激活版面,化平淡为看点。

    以2013年6月15日a07版《时事周刊》为例:

              

    在重大新闻没有及时的理想主打图片的情况下,用分析型的图表做为版面视觉中心。一下就抢了读者的眼。当事人双方说事、一条背景稿,3条稿加一个图表就很好的阐释了默多克离婚。通过图表化的版面编排,既表现稿件的深刻背景,又给人简洁、清爽的阅读感受。

    再看《博鳌亚洲论坛》报道的专题版面:

     

        

    博鳌亚洲论坛年年在海南岛举行。改版前2012年4月2日a2版文字信息量过多,稿件处理平淡、排列呆板。改版后的2014年4月10日a03版,整个版面就很出彩。从报眉留白设计到海南日报红蓝两个基本色彩运用,从国际旅游岛建设之最数读海南两个数据列表到两个主标题的版面上工整对称,从图片直竖剪裁到分栏组合,很好的激活了版面。简化、易化传递了当代报版的视觉审美观。

    经济版是视觉化版面的最好的阵地,经济版最是适合图表数据,图形设计的版面。好的经济版面凸显报纸的品质。

    如《财经新闻》2013年7月11日a08版:

     

     

    版面以2013年6月我国进出口形势为视觉中心。我以5栏的图表设计运用曲线图,清晰明确的展现了我国最新进出口形势。再配以设计图片,能让读者更直观、准确、清晰的了解数据信息。

      

    (《财经新闻》2013年7月3日b04版)

    在半个版的版式中,图表设计显的尤为突出。发改委治理洋奶粉乱象,一个黑色的底纹箭头直指洋奶企,活化了主标题。这样的设计构思相对文字、照片更加形象、直观。题图为视觉中心,加上块面分割清晰,在紧凑的半版上充分阐释了新闻主旨

    插图在版式视觉化中带给读者新鲜的阅读体验。如下面版例:

     

     

    国人出境旅游种种不文明行为损害中国形象。版面配上一组不文明出行的图像,尤其是运用漫画,就起了很好的宣传警示作用。

    头版的改革是一面旗帜。2013年8月6日头版首次运用图表设计专栏来报道天气消息。

            

     我们制作了一份“南北如此凉热”图表,由北到南看全国5大城市4天的气温同比。前4个城市的纬度和最高气温都高于海南,运用数据,直观的显示了海口的气候优于其他4大城市。前4城运用暖色调橘红和纯红两种颜色标注让读者首先感受到前4城气温炎热。而海口用冷色调蓝色标注,给读者相对凉爽的感觉。这样冷暖色系鲜明对比让图表更直观。稿件通过数据对比、色彩对比和图片对比,简洁、直观地体现了海口在生态环境上的优势。读者一目了然,头版一改呆板枯燥,成为当日报版的一大亮点。

    以上这几个范例很好的体现了海南日报改版追求的“形变”。“将枯燥乏味的文字转变为更加轻松直观的形式”是今后版式设计的“导读”方向。

     

     报纸品质的强化

         有一位学者说过:版面不是稿件的单纯技术排列,而是报道思想、编者的认识和感情的能动体现。一个好的党报版面是政治性、专业性和艺术性的完美结合。

    《海南日报》从改版前一味抓新闻报道忽略版面的编排。到改版后的一手抓新闻报道的质量,更加“三贴近”,新闻解读更有深度,文风朴实更有可读性,一手抓版面编排最佳体现报道意图的 “质” 的飞跃。改版后增加了“深读”、“时事周刊”两大深度报道以体现报纸深度化、视觉化、精品化。很好的做到了对于报纸品质的强化。

    《海南日报》a叠重点经营头版和海南新闻组合,突出地方特色,精品打造评论、深读;b叠首版冠以“中国新闻”小报头,其后跟进世界新闻、财经、体育、文娱和周刊版。重点打理时事、文化、旅游、教育等周刊,模块化设计让新闻版块的编排快捷、简便,美编力量放在了当天的重点版面重点编排上面。

    “深读”版是《海南日报》改版以来开创的一个有特色的主打品牌,报道与版式有机融合“质变”的代表作。

    最初,版面编辑将精力投入到对稿件内容处理上,当天晚上才在版面上增删改换,忙不过来,版式上过于简单,照葫芦画瓢。为求大幅“质变”,编辑中心调整了编辑力量,加强了稿件编排和新版式设计,选题宽泛,立意鲜明,行文厚实,用图简洁,每期都是亮点。版式的保驾,得以形成了今天“深读”版的高品质特色。

     

            (早期深读版式)

     

    (现在深读版式)

     

    深读版的内容包罗万象、直面社会问题。权威、公正、有公信力是对深读的版式的要求。这就需要版面上力求简洁、庄重、编排方式灵活的将稿件内容充分表达。

     

    2014418a07版《深读/人物》为例:

     

    主文分四部分,探寻人体器官捐助协调员的酸、甜、苦、辣。每部分用一个字来概括统领,分布上下左右对称排列。各题下有变体导语。下半版的图表和3人物面部特写照片竖排组合置版中,与上半版横式通栏留白照片相异又相呼应,不同常规的图文编排让版面十分清爽,立显新颖。

     

    2014425日《海南花经济》为例:

     

    版面以一组花海组照和数据图表为视觉中心,虽然色彩鲜明但不轻浮。扁平化的图标设计清晰阅读。“4怪”对问题深刻提问,“反思”对问题针对性解答。整个版面结构严谨。充分体现了对报道的深度化。

            

     (时事周刊版列)

    改版后的《海南日报》更加注重特色、深度化的报道。深度化、精品化、视觉化的特色报道比重逐渐增加!用以体现《海南日报》的质变。

     

    色 变版面色彩的优化

    《海南日报》全彩改版,对色彩运用进行了视觉优化,并跟进了《版式操作规范》。将用色随意杂乱、主次不明的旧套路,优化为用色简约、以少胜多的色彩应用。红蓝两个基本色规范了报头、报眉,通常只以图表、照片为版面色彩主打。导读和题花、标识等只是画龙点睛式小面积使用,版面减少五颜六色,只维系一个基本色调,达到了既突出颜色部分的强势,又不失整体的素雅明快。增强版面冲击力、视觉感染力的同时,提升了产品形象与气质

    海南日报日出20全彩版,分为两叠。a叠以海南红为党报新闻版的主色调,b叠以海洋蓝为时事、体育、周刊、广告版的主色调。三原色中的红蓝两色,是视觉效果最强烈的色彩。红色热烈、温暖、庄重、醒目、活泼,蓝色给人清爽、冷静、深沉、安稳的感觉。海南日报新报头铺红底,下加蓝线,党报红、海之蓝,统领了全部版面的报眉及其它,形成自己鲜明的独家风格。

    从色彩研究的方向来看,色彩分为色调、饱和度、明度三方面。我们可以从全彩版式中的实例,找到色彩运用的一些逻辑关系和配色方案,通过这些色彩的不同运用,可以发现《海南日报》对于色彩运用的特色。

         

    改版前的头版几乎看不到色彩,版面臃肿。改版后同样以2014522日头版为例。在海南红为主色调的头版选用以蓝色为主的照片为视觉中心(其它的照片亦为冷色调)。作为呼应,图表同样选用蓝色。与报头的红色形成冷暖两种色系的鲜明对比。多处统一的红色题花,突出了“峰会”之外重要稿件的点题,版面上的红、蓝两色既符合改版设计的特性和简洁要求,也与本届“峰会”的整体形象相符合,正确的表达了报道的鲜明。

    再以2014521a03版《沸腾的西环》为例:

       

    上半版红色的钢架结构与下半版图表,上下两处红色对等分布。两处红色的运用上下呼应,鲜明醒目,版面均衡对称,大气阳刚又富有活力,烘托出海南岛西环高铁热火朝天的建设气氛。整体版式设计理念紧扣“沸腾”,红色运用让版面热烈,奋发。试想,如果此版为黑白版面,在视觉效果上将会大打折扣。

        

       

    《沸腾的西环》系列

    缅怀《红色娘子军谢幕》系列,海南红的运用:

      

            英雄迟暮,为了表示对红色娘子军的缅怀整个系列用暗红色系列整体版式庄严肃穆、版面用色沉稳厚重。封面版,深红色五星占据视觉中心位置。深红色的木棉花亦称英雄花。既衬托英雄,又扣合海南红

            再看《三沙地理读本》系列海洋蓝的运用:

       

       

     

    整个系列运用海洋蓝,三沙作为中国最年轻地级市其海洋面积广阔。设市一周年特刊运用蓝色为主题色调凸显海洋大省的特色。海洋蓝系列作为本报主色系之一,既体现海南作为海洋大省特征,也延续了《海南日报》的用色特点。

    《海南日报》 各系列周刊对色彩的不同运用充分体现了各自周刊的特点。橙色《教育周刊》给人了朝气蓬勃的印象。蓝色《旅游周刊》突出海洋大省的旅游特色。深红《文化周刊》浸透着内敛温和的文化气息。绿色《健康周刊》健康清爽。

    2013717c02为例

     

    整个版面以柠黄色统筹整版。色彩鲜明版面大气。亮色调给人活泼愉悦的阅读体验,色彩很好的起到了点活版面的作用。很好的做到了用色简约、以少胜多!

     

    不论“形变、质变、色变”,版式变革的最终目的是让报纸变得更加符合信息化社会的阅读和审美需求。只有不断创新探寻更好的视觉设计方案,让视觉繁美,才能在这个纷繁的新媒体时代留下海之南《海南日报》的一抹靓丽色彩。

     

     

     

     

     

     

     

    参考书目:

    《美的历史》作者[翁贝托·艾柯  出版社中央编译出版社

    《秩序感》作者

  • 2013-12-28

    2014 你好

  • 2013-12-23

    2013总结

    一年飞快,庸庸碌碌一年也过。这一年收获不多,胖了30斤,见了女儿一次。认识两个非常不错的女朋友。又老了一岁,来年该努努力做做事情了。停滞的一年过去了。

  • 2013-10-26

    我的岛

  •  

     
    当我说:对你负这么多年的责任的时候,她说我错了。
     
    是啊,现实终究是残酷的。你我按自己的生命轨迹去随波逐流,你我没有交集。我们都没有错,错的是起点。在决定复合、生子、结婚的那一刻就错了。
     
    你不会因为我改变自己,我同样不会。我们永远爱自己比爱别人更多。但是现在不是你我之间的事情了,有两个家庭。还有王芸菲。你我之间早已没有了爱情。连吵架都懒得去吵。我对你的幻想就是你对孩子的爱。这次行程我很失望。让我这一点点幻想也破面了。你对自己孩子都可以这样我也就不奢望你对我能有多好了。但是我还是希望你对孩子要好。
     
    你不愿离开你的安逸生活,责怪我不关心你和孩子。忘记你的生日。你要找个爱你的人。那,你就去吧。
     
    你有你姐、你爸、还有保姆、着急了把王芸菲扔给你90岁的奶奶。我呢?我只身一人在外任何事情都要靠自己。你责怪我不祝你生日快乐的前一天,你知道我胃病吐完晚饭怎样走回家一个人躺在床上半死的状态直到睡着之后才忘记痛苦么?当时我多想有个人可以依偎一下。醒来之后只有空空的房间。我真的感到结婚两年里我没有人关心过我,更别说嘘寒问暖了。你说你爸给你姐和他的小老婆买手机唯独不给你买。我真的怕你受委屈用过年买衣服的钱给送你mini。回家我穿着旧鞋旧衣服回去我父母是什么心情。我母亲平常都懒得给我妹妹做饭的,你回去什么好吃给你做什么,就怕你吃不上。到你这里却说成浪费败家。就你家节俭聪明会过日子?你这句话真的伤到我了。在你家王芸菲每天吃着大人剩下的菜。每天都是我吃着都辣的咽不下口的剩菜,这对一个2岁的孩子身体健康有好处嘛?我在你家让保姆买条鱼回来给孩子吃你老爹都不给买。往好里想是你家人不会带孩子。想的现实点就是你爹也太抠门了。你有用心思给孩子吃饭吗?天天给你弄点饭菜汤泡饭你愿意吃吗?弄脏你家的地比王芸菲的健康成长都重要么?虚伪的洁净。你爱干净就表明你有多高贵么?你连你自己的女儿都不用心去爱。你让任何人都看不起你。我坐5个小时飞机去你家你连口水都没有给我。我极度疲劳的在客厅不打扰你哄孩子睡觉的时候想的是我尽快也能回床睡觉。当我推开门进来看到你聊微信唱歌正兴的时候我很失望。我怀疑你还记不记得我在客厅拖着飞了5个小时的躯体还在盼望早些可以上床睡觉的我。我发现你的善良、认真和种种优点和我没有任何关系。
     
    我累了。我想起了她说我错了。也许我真的错了。以为可以好好生。但人性真的不会变,不在今天也许明天。不是这种问题就是那样问题。总会出问题。本性使然。在决定复合、生子、结婚的那一刻开始。
  • 信息图(infographic)是互联网最好用的数据及观点表达方式,这几年大量的优质信息图层出不穷,它们从视觉上冲击着我们的眼球,在观看信息图的同时我们也获取到了内容质量很高的丰富知识。

    很多国内的数据分析师也蠢蠢欲动,想制作属于我们国人出品的信息图,只是我们起步较晚,还没有十分优秀的信息图成品。这里的这张信息图《信息图制作流程》 正是关于如何制作一张信息图的流程图。此信息图很简略,但步骤很清晰明确,本人会把每个步骤做一个简要的讲解,就算是个基础课吧,熟悉信息图制作的朋友们 可以静静的飘走了,初学者们可以看一下。

    信息图制作流程

    1.选择主题
    选择想表达的主题内容,这个主题内容可以包罗万象,比如某个行业、某系列设备、某系列事件等等。

    2.调查和研究
    选定了主题以后,就可以开始展开调查工作了,这一步骤主要是确定好你选定的主题具有那些可以表述的层面,研究主题有哪些重要的关键属性,这些一定要明确,方便后面的资料搜集工作。

    3.积累数据
    明确了信息图主题元素和属性以后,就要依据前面确定下来的内容进行资料搜集工作了。现在的信息图大部分都是通过网络搜集相关数据,要尽可能多的积累相关数据,包括相关数字和相关文字。

    4.分析数据
    这是个非常繁琐的过程,一张制成的信息图也许看起来很简单,但你又没有想过,这张信息图里的数据是数据分析员从大把的数据中筛选冗余出来的,当一大串数据 堆在你面前的时候你就会觉得相当的头疼了。筛选需要的、冗余掉多余的数据,要清楚哪些数据是可以拿来做对比的、哪些是可以拿来做计算生成百分比的。

    数据不仅包括数字,还包括文字,如果你的信息图想陈述某个人、陈述事件时间轴,那就需要大量的文字信息了,你同样需要做出筛选,把搜集到的文字内容精编成简短的一两句话,没有人会在信息图上看长篇大论的。

    5.探寻表述形式
    数据该如何呈现?是线性图?圆饼图? 事件该如何表述?排列呈现?时间轴呈现?分析出来的数据该用什么样的语句去描述它,在这个环节里都应该记录出来。

    6.草拟构思
    准确的说应该是构思草图, 在前面你精选出来的数字和文字需要你再次开动大脑,怎么把他们全部布局到一张纸上,即好看又具逻辑性,最关键的一点是你的排列形式要让用户重头看到尾流程十分的顺畅。动笔在纸上不停的图画吧,直到有一个最完美的布局构思出来。

    7.编辑
    前面所有的数据准备工作都做好了,到了这一步骤就应该将它们正式的整理编辑出来,这些样式化出来的图形、文字、公式等元素是后一步设计工作的重要前提,因为到了设计环节就很难再做数据上的变更与改动了,否则美工要气的吃键盘了。

    8.设计
    跟据前面拟定的流程图,将样式化出来的元素正式的组合成一张图形,同时美工需要最大程度的去美化它,可图形化的元素尽量使用易读的矢量图形,这样会更加美观。

    9.测试
    测试就是自己去试读,美工设计制完的信息图不要急着发表,要把自己放在一个观看者的角度去仔细浏览分析这张信息图,看流程顺不顺畅,是否有错字漏字,仔细核对数据的正确性。

    10 完成
    确保你的信息图没有任何问题,而且可读性很强,美观漂亮 ,你的信息图就正式的完工了,找合适的发布渠道发表你的信息图吧,它一定会为你带来无数的赞许与荣耀。

  • 2013-04-10

    该学习了

  • 2013-04-10

    三个月的努力

    关于试用美编王凤龙同志转正的意见

    编委办:
    本报一月八日改版,新聘试用美编王凤龙同志当月初到我编辑中心上岗,以其扎实、全面的业务功底、良好的工作态度,赢得了编辑部同仁的一致好评。成为编辑们做好版面要好美编的争抢对象。
    以1月份不完全统计为例:他上大夜班达25个,美化版面达到25个,完成新闻漫画作品9件,制表、配图5件。实际完成的工作量突出,作品质量上乘,获评好版和好作品多。他的出色成绩当即激励了整个美编队伍对改版的更投入,为省报版面展现全新面貌增色。
    2月至4月初,本报的地方两会和全国两会版面出色,受到省委主要领导表扬,和王凤龙同志的努力工作分不开。这期间,他获高评的三级版就有4个,完成版面美化达到64个,制表14件,漫画作品7件。
    王凤龙同志政治上成熟,熟悉时政,胜任美编工作,还能独立编版,可以说是海南日报引进人才成功的“多面手”第一人。到岗三月来,他谦虚谨慎,尊重领导和同事,吃苦耐劳,工作努力,半夜加班和临时突击任务随叫随到,体现了优秀的工作素质和新闻从业的良好精神状态。
    本报要推进新闻改革,事在人为,成在人才。感谢人事部门为视觉中心美编队伍状大开了一个好头。
                                       
                                         编辑中心  xxx
                                         2013年4月10日

  • 2013-03-27

    进步了?

  • 2013-03-27

    自然醒、吃饭、工作、海边晒太阳、吃饭睡觉。 挺好

  • 2013-02-11

    海光

  • 2013-01-23

    2012 12 31

  • 2012-12-18

    状态

    早晨被装修和邻居吵醒,中午和卖酒的哥们聊怎么卖酒,下午在看一天中的时事新闻,晚上和一帮不知道做什么的人在聊什么是一滴水的时间。够分裂的

  • 2012-12-03

    出东西了

    张千帆:宪政转型与人格再造的中国使命 来源: 崔永久的日志

     

            2011年,在辛亥革命推翻帝制整整一个世纪之后,中国正陷于难以自拔的官僚腐败和社会危机。武昌兵变推倒了摇摇欲坠的大清帝国,终结了数千年皇权统治, 但是皇权的结束远非真正意义的共和的开始。一百年来,中国战乱频发、生灵涂炭,人民屡遭浩劫,宪政命运多舛。虽然改革开放给中国带来了三十年的相对安宁, 让中国摆脱了大饥荒和“大革命”的威胁,并逐步回到了世界文明家庭之中,但是专制权力结构并没有发生本质变化。 


      辛亥 革命百年之后,民权不张,公权必然无限膨胀,巧取豪夺、强征滥拆甚至草菅人命之事屡屡出现。改革三十年,中央放松管制,人民获得了劳动致富的机会,改善了 自己的生活,但是也为各级官员腐败创造了大量资源和机会;人民的劳动成果遭到各级官员和极少数既得利益者的攫取与瓜分,人民收入的增长跟不上财政收入的增 长,社会贫富差距不断拉大。改革一方面彻底瓦解了全体官民对正统意识形态的最后一点迷信,造成不可遏制的腐败、堕落、庸俗和拜金主义;另一方面则极大透支 了中国的自然资源并破坏了生态环境,破坏的速度超过发展的速度,而且只要政绩体制不变,这个破坏过程就没有止境,直到危及每个人的基本生存。承载着几千年 文明的中国鲜有像今天这样没有信仰、没有是非、没有道德勇气、没有自我反省和净化的能力,贪官污吏鲜有像今天这样多如牛毛,空气鲜有如此浑浊,食品鲜有如 此不安全,草原和湖泊鲜有萎缩得如此之快…… 


      如果这一切在国内不可维持下去,那么今日中国也在历史上罕有地呈现出对 外扩张的趋势。这种扩张一方面体现为中国向发达国家输送廉价劳力和产品,通过“低人权优势”压榨国内工资、消耗国内资源以吸引国际投资并维持增长;另一方 面则体现为利用欠发达国家和中国同样的体制弊病掠取它们的资源,借以满足国内维持增长的需要。这种掠取不仅会激起这些欠发达国家人民的反感和反抗,而且也 可能将中国直接卷入和发达国家的资源争夺之中。官方在正统意识形态彻底破产之后一直在寻求可接受的替代品,但最后必然发现惟一可以利用的是国人尚剩的一点 民族自尊感。加上政府长期灌输形成的扭曲历史观、台湾与少数族群聚集地区的分离主义隐患、政府控制下的国内媒体对“敏感”事件的高度选择性和误导性报 道……这一切都注定国家主义意识形态在中国呈星火燎原之势;只要领土主权受到任何挑逗,民族主义情绪完全有能耐在一夜之间将1930年代的德国法西斯或日 本军国主义在中国死灰复燃。今日中国在表面一片歌舞升平背后,实际上埋放着一触即发的火药。 


      无论是百年坎坷还是未来 的凶险,都归因于奴役人民的专制。然而,专制是狡猾而顽固的,并不因革命而被打破;恰好相反,革命往往建立更强大的暴政。满清覆亡的教训在于,只有及时施 行宪政改革才能避免革命的悲剧;如果执政者执迷不悟、拒绝改革,那么不仅他们自己将玩火自焚,而且整个中国社会都将陷入革命-暴政的恶性循环,中华民族将 沦落到文明废弛、腐败横行、资源浩劫、环境破坏、民不聊生的地步。百年历史沧桑充分证明,只有宪政才能救中国。 


      要打 破专制,只有依靠人民;要建立宪政,人民首先要树立自己的尊严。个人尊严是国家宪政的前提,不可想象一个奴才治国的奴隶国家能制定和施行一部人人自由的宪 法。而专制的最大罪恶不仅在于践踏了人的尊严,而且在于剥夺了个人恢复自我尊严的能力,使他们自甘堕落地臣服于专制淫威之下。中国宪政的最根本的困境在于 专制体制为自己的持续生存创造了最有利的人格状态,无限膨胀的公权和长期受压抑的人格形成一对互为依存的稳态。要打破专制的窠臼,首先必须唤醒普罗大众作 为公民的主人意识。 


      有朝一日,当国人从专制奴役的噩梦中醒来,并意识到自己深陷政治腐败和道德堕落的处境,他们最终 会认同以下不证自明之理:人人都有不可剥夺与不可让渡的内在尊严,国家的义务是通过宪法与法律制度尊重与保护人的尊严;对尊严的任何践踏都是不合法的,一 个长期践踏尊严的政府则是一个不合法的政府。 


       
      一、专制的病症与后果 
       
      所谓 “专制”,无非是号称掌握国家权力的一群人代替人民统治国家,而拒绝通过周期性选举等宪政机制对人民负责。由于统治集团的成员都是理性自利的,他们必然会 利用自己掌握的权力攫取属于社会大众的公共资源。在统治者骄横淫逸的另一面,是受剥削欺凌的人民——更确切地说,臣民。专制就是一群没有政治人格的臣民和 政治权力过度膨胀的统治者构成的一对共生体。统治者骑在臣民头上作威作福,唯唯诺诺的臣民则任由统治者压迫欺诈,只有在被逼到绝境、走投无路的情况下才揭 竿而起。但是暴力革命只是长期压抑下的骤然发泄,不仅不能改变臣民人格,而且通常使国民性格变得更加暴戾与无耻。革命之后,新的统治者依然故我,甚至倚仗 革命赋予的合法性变本加厉,对整个社会施行更加极端的暴政,直到新政权的合法性在一次次暴政中丧失殆尽。专制给社会造成的创伤无法弭平,专制传统所生成的 周而复始的历史惯性也几乎无法打破。既然不能成为掌控自己命运的狮子,人民就成为被任意宰割的羔羊。 


      1.专制社会的病症 
      专制的一半是统治者的暴政,另一半则是人民的懦弱和懒惰。专制造就国民的病态人格,病态人格反过来维持和加固专制,使国家陷于不能自立、自决、自治的政治残废状态。举其大者,一个专制社会呈现出如下致命的病症。 

       一曰伦理低谷。专制是迄今为止使天理伦常处于低谷的制度,并以自己为楷模复制了无数无耻的臣民。为了维持自己的形象,专制政权热衷于自我吹捧,不择手段 封杀批评。它不仅用强权压垮人的脊梁,将人变成在权力面前唯唯诺诺、卑躬屈膝的应声虫,为了趋利无所不为、为了避害噤若寒蝉乃至甘愿鹦鹉学舌,而且为人树 立了一个无耻的样板,尤其是在他们看穿了“皇帝的新衣”之后仍然不得不用自己的谎言为它遮体,以此彻底磨灭他们的基本耻感,最终使一国之人变成将说谎和造 假当作美德的小人。 


      二曰懦弱。专制的维系是建立在臣民的普遍恐惧基础上的,专制淫威使每个人都变成在自己的职位、待 遇、名利、家庭面前畏首畏尾。专制教育体制从来压制独立思考和信仰,用一套并不高贵的谎言教唆儿童说谎,让人从小就不敢面对事实、质疑正统、坚持真理。专 制者用自己炮制的“信仰”代替全体国民的信仰,而在不受质疑、养尊处优的正统信仰难以维系之后,仍然不允许国民自由信仰。在一个权力渗透到每一个角落的国 家,上级永远是正确的代名词;服从命令是至高无上的美德,也是决定奖惩升贬的最高依据,即便在号称以探究真理为己任的高等学府也不例外。在严密的权力体系 内,自然不存在独立思维的呼吸空间。没有独立判断,也就无所谓过错和责任;所有人都在服从更上一级的命令,即便最伤天害理的行为也因为上级旨意而显得情有 可原。一群懦弱的国民本不足以担当任何责任,也不存在任何责任可以担当。 


      三曰激进。越是在这样的国家,激进的声音越 受追捧;温和理性的主张越受冷落,即便存在也必然微弱寡助,最后淹没在嬉笑怒骂的汪洋大海之中。既然专制国家禁止自由言论,打破专制造成的万马齐喑需要承 担难以预测的风险,勇气成为这个社会最稀缺的资源,勇敢(尤其是敢言)成为这个社会的首要美德,口无遮拦的勇夫就是这个社会最大的英雄。无论是左派还是右 派,不激进就无法打动愤世嫉俗的民众。这一方面是因为公权缺乏制衡,无法无天、欺人太甚,社会积怨太多而长年不得排解,任何报道出来的消息都足以引发一场 暴动,只不过在国家机器的强大震慑下不敢发作,因而只能借助激进的言论发泄无所不在的沉闷;另一方面,专制者的专横使所有说理都成为婆婆妈妈、与虎谋皮的 纸上谈兵;哪怕分析得再头头是道,于国于民有利无害,但是最终都会因为触动既得利益的奶酪而至多博得决策者的冷笑。正因为几乎任何主张在专制社会都不可能 付诸现实,人民无须面对激进主张给自己带来的风险;既然只是“说说而已”,社会变革成为少数“知识分子”的专利。不负责任的文人们乐得画饼充饥,构筑一座 座虚妄的乌托邦,用激烈的文字博取人民的欢心和拥戴,而人民也乐得从中获得现实生活中得不到的心理畅快,就如同阅读武侠小说编造的虚幻故事让人们感受公平 和侠义的畅快一样。革命主张与其说是治理社会病症的药方,不如说是满足社会心理的兴奋剂,而沉闷的专制社会恰恰需要打破沉闷的兴奋剂。这样,专制国家满地 都是充斥幻想的革命者。 


      四曰轻狂。专制社会的人民往往显得过于自信、轻信乃至狂妄,不仅因为他们从小被灌输一种过于 简单的善恶观,并认定它是唯一正确的真理,而且由于舆论受到严格控制、信息受到高度过滤,他们在此基础上形成的世界观过度单一,因而不需要也没有机会面临 不同利益和观念之间的复杂冲撞。尤其是因为他们从来没有机会真正选择自己的统治者并根据执政业绩决定其命运,他们只能被动接受执政者自我粉饰的执政“理 念”,并心满意足地认定面前的执政者就是自己的救世主,直到谎言被一次次惨痛的真相戳破;即便如此,在“敏感”信息受到高度屏蔽的环境下,多数人仍然不假 思索地认同现行体制的天然合法性。 


      五曰好战。一个懦弱而渺小的个体往往反而尤其虚荣,并寄希望于一个强大的集体满足 个人的虚荣心,而对于这个集体给自己带来的切身危险却视而不见。既然道德文明毁坏、内心一片虚空,便只有把GDP数字、航天飞机、航空母舰等外在“成就” 当做惟一值得炫耀的资本。专制政府本来就不遗余力地向其臣民们灌输国家主义理想,把主权和国土奉为超越一切的至高价值;每个国民都被统治者奴役,但在接受 奴役的同时又反过来把自己臆想为桀骜不驯的统治者,在主权、忠君、“爱国”这套价值体系中梦游。这套价值体系的系统灌输使他们热血沸腾,即便牺牲自己被专 制极大贬值的生命也乐此不疲。专制国家的个人都很弱小,却大都是坚定的军国主义者。 


      六曰势利。面对权力卑躬屈膝,面 对真理和良心便必然显得轻慢、冷漠、不知敬畏。独立人格缺失本来就是专制社会的常态,专制机器迟早会把独立思维从肉体上绞杀殆尽,并以此警示全体国民,让 他们战战兢兢、危言危行。当权力变成可以兑换一切的通货,任何道德或法律规则都显得苍白无力。在这样的社会,信仰是偏执,原则是迂腐;只有利益才是目的, 只有能兑现利益的权力才值得追逐。在赏罚分明的权力体制下,每个人都被驯服为圆滑世故的犬儒,乖乖地、理智地、昧着良心地选择顺从,整个国家成为趋炎附势 的竞技场。明知有些事情于国于民不利,自己做了却也心安理得,别人问起就把自己的责任推得一干二净——“我也是没办法,上级就是这么指示的”。试问这和党 卫军押送犹太人去煤气炉有什么本质区别呢?他们不也在忠实执行着“元首”的命令吗?只不过他们造成的后果可能更直观一点而已。专制机器将整个国家变成一个 巨大的囚笼,拘押着在它驯化下变得彻底理性自私、只顾自己的全体囚徒。即便国家大厦将倾,也不会有人敢于站起来抵制,而只能任凭其在风雨飘摇中走向集体坍 塌。


      以上病症加在一起,造就了一个悲剧人格;多数国民染上了这种性格,便造就了一个悲剧民族,而民族的悲剧比个人悲剧 更加深重。一个悲剧人格尚可能在惨痛的现实面前有所警醒,处于悲剧民族中的个人则不仅自己无须面对或无法改变整个民族面临的厄运,而且会在民族“强盛”的 光环笼罩下走向危险的深渊。让个人正视自己、承担责任乃至改造国家是需要道德勇气的,将一切责任“外包”给遥不可及的“帝国主义”、“反华势力”则无须付 出任何代价。在国家主义话语体系下,“爱国”、“维护主权”、让貌似和政府过不去的“卖国贼”闭嘴乃至消失是不怎么需要理由的;相反,一些哗众取宠的“爱 国”言论很能迎合国民心理、很能发泄社会郁闷,众人甚或从针对某个弱国或弱势族群的强硬打压中找回一点做主人的快感。在不可一世的国家主义尘嚣中,每一个 “爱国者”都如释重负地卸下自己的道德责任,在“抗美”、“反日”、“中国模式”的自我陶醉中寻找阿Q式的精神自慰,惟独视而不见的是自己身边此起彼伏的 国内危机及其昭然若揭的制度根源,以及自己生活的这片国土在自得其乐的“发展”模式下被毁坏殆尽。 

     


      2.专制的后果 
       它首先会变卖这个国家的所有财富并归为己有,无论是劳动力、土地、自然资源还是水甚至空气。国家越大,可供动用的资源越多,专制统治就越稳定,人民的苦 难越深重。统治集团热衷于把自己当做人民的救星、把人民的劳动成果变成自己的执政奇迹,实际上在利用国家机器攫取巨大垄断利益。 


       它挟持整个民族,任意征用国家财富并拿去和外国政府交换,作为捍卫自己统治地位的资本。专制政府剥夺自己的人民和换取别国的友善在本质上不仅不矛盾,而 且完全可以在执政者的自我利益这一点上统一起来。卡扎菲、穆巴拉克当然不是真正意义上的“反美英雄”。恰好相反,他们用自己国家的资源笼络西方政要和知识 精英,和他们混得如鱼得水,并以此换取自己的统治地位。如果有朝一日走向战争,最大的障碍很可能不是人民爱好和平的愿望,而是腐败的执政者对海外家族利益 的投鼠忌器。 

     

      但恰恰又是它把“爱国”时刻挂在嘴上,不遗余力地粉饰自己的“爱国”形象,用人为扭曲的历史观不断制造 假想的敌人和民族危机感,让自己成为理所当然的民族守护人。在维护“主权”的大旗下,执政劣迹显得微不足道,针对政府的批评会轻而易举地被贴上“卖国”的 标签,自发的维权行动被说成是“国际势力”策划的结果以及会“严重扰乱社会秩序”。 


      它为了维护“国家统一”、“民族 团结”而实施高压族群政策,同时扭曲历史、压制真相、禁止不同族群之间的自由交流,人为制造族群矛盾、隔阂与仇恨,埋下国家分裂的重大隐患,进而以此作为 维持集权专制的借口。任何专制统治者会都把民族主义当做最后一根救命稻草,并在民族主义情绪高涨中骑虎难下。 


      它本能地嫉妒并压制不合官方主流的学说和独立于其控制之外的组织,从而有效扼杀会取代它自己的政治和道德力量。对于宗教势力或拉拢、驯服、同化,或排挤、迫害、打压,不仅因统治者个人的恣意任性而人为制造国家敌人,而且使整个民族生存于一片信仰沙漠之中。 


      它禁止实质问题的自由与公开讨论,使得整个社会生活在愚昧、麻木、偏见和由此产生的危险之中。 


      它让社会失去理性,不仅因为它任意设置言论禁区,使民众不可能从建立在真相基础上的有意义的辩论中训练说理的习惯,而且它自己就是专横的典范。一个不讲理的政府培育了一个不讲理的民族,犬儒、势利、暴戾、权力崇拜成了社会每天呼吸的空气。 


       它让恶法盛行,让良法失效,让法官成为傀儡,让它自己制定的法律成为门面。专制和法治本来就互不相容,无论是个人还是集体专制都是法治的对立面;法对统 治者有利就实施,不利就搁置。在一个腐败已经渗入毛细血管的社会,相对的清廉会因为阻碍腐败而被冠以“腐败”之名遭到清算。 


       然而,它的最大后果尚不在此,而在于泯灭了国民的自由人格,摧毁了他们的内在尊严,并使他们心怀恐惧地匍匐在它的阴影之下。在全能政府的对面,是一群无 能的人民,他们的共同点在于丧失尊严和耻感。官员不以剥削欺诈人民为耻,人民不以接受奴役为耻;人民的卑贱懦弱纵容了官员的骄横无耻,官员的飞扬跋扈加固 了人民的恐惧臣服。经过百年折腾和三十年“发展”之后,中华民族的道德境界已经退缩到人人为己的经济动物状态。义愤填膺地“围观”自己生活的这个世界的 人,轮到自己时大多照旧乖乖按“潜规则”行事;对体制和现状牢骚满腹的人,大多又甘愿充当这台庞大机器的某个部件,为它的张狂忠实履行着自己的职责。


      二、中国道德与政治人格及其缺陷 
       
       一个健全的国家是由一个个健全的个人构成的,中国的复兴首先要求重建正常的道德与政治人格。数千年来,以儒家伦理为代表的传统道德文化为凝聚中国社会发 挥了不可替代的作用,但是由于其政治人格缺失,中国一直未能完成现代公民转型。然而,传统道德非但不是建立公民人格的障碍,而且完全可以作为构造新型人格 的起点。今后中国之要务就是挖掘和恢复传统道德中的永恒价值,并在吸取其他国家先进文明的基础上加以融合完善,借以完成从“小人”到“君子”、从臣民到公 民的人格转化。 


      自人类从蒙昧时代进化到现代文明以来,人类个体逐步发育为成熟的道德与智能主体。在漫长的社会形成与 发展过程中,人类从分散的家庭组成国家,并通过暴力确立了绝对统治权威。人类社会的发展伴随着人格的发育和成长,自给自足的原始人格分化为统治精英的贵族 人格和与之对立的被动接受统治的奴隶人格。只是近代民主使被统治者成为统治者之后,两种极端人格才进化为温和适中的现代公民人格,从而在人类历史上第一次 建立了自主、自立、自由的人类意识。公民通过自己参与制定的法律统治自己,作为权利主体承担国家义务,在纳税基础上享受公共服务,并在有权控制和监督公权 力行为的制度前提下接受政府统治,从而真正成为亚里士多德意义上的既不愿奴役他人、也不接受他人奴役的“君子”。 


      人 类社会的历史表明,人类道德与政治发展不是建立在“经济基础”之上的水到渠成的必然产物。相反,一个国家的道德与政治发展水平直接制约着其社会与经济发 展,社会发展的道德、经济、政治与法治条件实际上是环环相扣的复杂共生体;经济只是其中的重要一环,对于国民的道德和政治人格发展等“上层建筑”并无决定 性作用。事实上,即便同属于价值层次的道德和政治人格之间也不存在绝对的决定性关系。政治人格是道德人格的自然延伸,但是后者并不简单决定前者。中国儒家 传统维持了一套相当超越的道德学说,但是在一个公权力不受控制的国家,人都是政治权力的奴隶;在至高无上的皇权面前,即便德高望重的“君子”也变成了侏 儒。既然臣民和国家之间无法形成平等契约关系,民主宪政不可能在中国发芽,市场经济也无从扎根。数千年来,传统儒家人格一直面临道德自主和政治附庸之间的 痛苦割裂;直到近代,道德人格最终在严重加剧的政治集权下沦丧。 


      1.儒家传统人格及其缺陷 
      在人类文明 发展史上,中国对世界的最大贡献在于孔子以降的儒家学说发现并肯定了人的内在价值和尊严。经典儒家教义坚持人性善,相信每个人都有仁、义、礼、智的内在潜 质。仁让人友善,义让人公正,智赋予人认识自然、社会和自己的能力,礼则是对同样具备内在尊严的他人所赋予的对等尊重。人在礼的熏陶下经过自觉修身之后, 就能将这些潜质发展成为实际品性,并成长为道德成熟的“君子”。儒家君子代表了道德独立、光明正义、勇敢坚毅的高尚人格:“君子义以为上”、“和而不流, 中立而不倚”;“在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求诸人”;“得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。” 


       作为引领传统中国社会的人格表率,君子有责任通过内省不断审视自己的人格状态;如果他的为人处世不符合仁义原则,贬损了自己或他人的内在尊严,或阻碍了 其内在潜质的正常发育,那么他会为自己感到羞愧。孔子之所以主张“行己有耻”,正是因为君子清醒意识到自己的人格尊严,任何有损尊严的言行最终都是对自己 人格的贬损,因而自然会产生一种耻感。因为有耻感,君子必然有所不为,譬如不会放下身段去做一个“梁上君子”,否则就把自己降格为依附他人生存的寄生虫。 反之,道德没有发育成熟的“小人”则看不到“人人有贵于己者”,因而也无所谓荣辱;也正是因为没有耻感,小人们为追逐外在的蝇头小利往往不择手段、无所不 为。因此,孟子告诫:“人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。” 


      数千年来,儒家的君子人格及其“温、良、恭、俭、让”等 美德培育了一代又一代士绅阶层,维系了传统中国的道德文明和社会基本秩序。但不能不看到的是,由于农耕时代的教育落后、文化难以普及等种种原因,儒家“君 子”只是局限于人口中的极少数精英;绝大多数不识字的贫民至多只是受到礼乐乡俗的熏陶,而未能培养独立自主的道德人格。儒家据此认定,虽然人人都有成为君 子的潜质,但是实际上多数人都不能成长为君子,而只能是道德不成熟的小人。君子劳心,小人劳力;“劳心者治人,劳力者治于人”,按照这套貌似顺理成章的逻 辑,儒家将社会截然分层为统治者和被统治者阶级,并排除了政治民主的可能性——既然大多数人是自私短视、不能自治的小人,多数决胜的选举又会是什么结果? 诚然,中国传统考试制度为社会底层提供了一定的流动机会,但是这并不能改变统治机会必然局限于极少数人的基本现实。儒家伦理强调人的道德自主,但是到了政 治层面却蜕变为剥夺多数人道德自由的专制学说。 


      事实上,政治专制不仅剥夺了绝大多数人的尊严和人格自由发展的权利, 而且也剥夺了高居统治阶层的君子自己发表意见、谏言献策的自由。“君君、臣臣”的礼制固然对君臣都规定了义务,但这种义务关系显然是不对等的,不存在强迫 君上履行义务的有效机制。即使孟子提出过“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”的激进反叛学说,但是面对掌握国家机器的暴君,儒家依然无可奈何,只得选择“危邦不 入、乱邦不居”的逃避策略。虽然个别忠臣敢于直言犯上、冒死谏君,但是在统治权力得不到有效制约的制度环境下,君子即便在位也难免出于对无限权力的恐惧而 不得不限制自己的言行,不在位则更无从防止公权对个人尊严和自由的践踏,而这显然不符合君子本来无忧无惧、凛然正气的人格形象。对上,“君子”无法保证自 己的权利不受皇权侵犯;对下,他们也不能保证自己不滥用权力并侵犯多数小民们的利益。 


      由此可见,专制剥夺人的政治自由,并让每个人都成为政治上的“小人”。儒家政治人格的缺陷不仅长期阻碍了中国社会的发展,而且为近代道德人格的堕落埋下了伏笔。 


      2.近代中国的人格变异 
       如果说儒家文明在自己的主导地位不受挑战的前提下还能显得雍容大度,那么在近代持续不断的列强打击下则显得固步自封、颛顼守旧。数千年来,儒家文明缺乏 来自发达文明的实质性竞争和挑战,致使中国从来以世界文明中心自居,对周边民族一向采取居高临下的姿态,因而在面临强大西方文明时自然产生拒斥心理。清政 府的屡战屡败、抵制改良不仅危及政权合法性,而且最终也让儒家文化成为落后的替罪羊。在内敛、自省的儒家文化传统遭到颠覆之后,中国社会变得愈加愤世嫉 俗、怨天尤人,并把洗刷民族屈辱的希望寄托在强大的国家机器上。国家主义在儒家的政治人格中本来就时隐时现,而政治专制传统的沿续和强化最终消灭了传统道 德人格,使国民沦为尊严灭失、耻感荡然、为权力玩弄于鼓掌之上的人。 


      中国近代历史教科书鲜明体现了国民性格的根本变 异。自鸦片战争以降,中国的战败和屈辱固然是列强恃强凌弱的结果,但同样也是愚顽不化的清廷和社会保守势力一再拒绝改革的结果。然而,中国历史教材对自己 的过错鲜有提及,而把全部责任推给了“帝国主义”,进而仇视这些国家的民主宪政制度。这些靠自由民主发展壮大的国家只对自己的选民负责,并不对不决定本国 政府命运的外国负责,更不会对它们本无好感、鄙视有加的专制政权和臣民负责。鸦片战争部分是执迷不悟的最高统治者一再闭关锁国的结果,火烧圆明园则是由中 国官兵虐杀外国使团所引发,但是一个不知反省的失败民族却对自己的所有失当视而不见。虽然现政权不需要对百年历史负责,但是为了把中国打扮成一个可怜无 辜、饱受欺凌、乞求“解放”的弱国,硬是从官方教科书里抹去了不利于国家形象的历史真相,把百年历史打扮成一部“可歌可泣”、“前仆后继的英勇奋斗”史; 执政者出于自己的需要将清政府简单描绘为对外腐败无能、丧权辱国,不断将禁烟等对外策略之争升格为“爱国”与“卖国”的路线之争,夸大中国的外交失败并抹 杀自民国以来的外交成就,利用民族虚荣心兜售军国主义历史观,煽动敌视西方的民族情绪以维持自己对民主宪政的抵制。中国人时常抗议日本历史教科书否认“南 京大屠杀”的真相,却不知自己的历史教科书问题比日本严重多少倍。中国近代史教科书没有摆脱过政治干预,是一部为了政治目的挑挑拣拣、乔装打扮、自我炫 耀、逃避责任的伪史。

     
      孔子曰:“夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。”中国之所以一百多 年来被动挨打,根本原因在于传统政治人格缺陷极大束缚了国民素质的自由发展。一群政治上的奴隶是不会受人尊重的,也不可能以相互尊重的方式平等待人,更不 可能保护本来就不属于他们的国土和主权,而造成奴役状态的根源显然不在于“帝国主义”,甚至不在于奴役他们的某个特定政府,而最终在于他们自己,因为是他 们接受并维持了国家对自己的奴役。要让中国真正在世界上站起来,成为一个受人尊敬的文明大国,中国人首先要站起来并成为自由的文明人。中国的强盛固然依赖 于经济、工业与科技的发达,固然要学习借鉴西方的先进政治与法律制度,但是最根本的还在于国民人格本身的建设与完善,而儒家道德人格所内含的自重、自省、 自强能力本来是足以完成这一使命的。 

      1894年甲午战争,日本一夜之间全歼苦心经营多年的北洋水师;中国朝野震惊之余,却不仅没有产 生狭隘的民族仇恨,而且掀起了一股学习日本政治与法治文明的留日潮。放在今天,这简直是不可思议的奇迹。1915~1916年,皇权的消失使得儒家正统失 去了政治庇护,新文化运动开始全面反思和攻击传统道德,却不幸犯了矫枉过正的错误。新文化运动虽然旨在清算传统人格欠账,但是过分夸大了传统道德和礼仪制 度的缺陷,抛弃了儒家伦理体系的内在精华,致使中华文明不能立足于自身固有的道德资源而完成复兴大业。作为当时的“愤青”作家代表,鲁迅只是因为其左翼立 场受现政权认同才获得如日中天的影响;虽然其强烈的批判意识对于当代社会仍有意义,也是他今天继续受青年追捧的原因,但是他鼓吹的“礼教吃人”只不过是以 极尽夸张的方式把全部过错归咎于“传统”而已。在抛弃个人反躬自省和自我担当之后,新文化运动的激进倾向开启了一个令人不安的狂躁时代。一旦儒家传统遭到 全盘否定,国民的道德人格也将随之发生根本的变异;把皇帝小儿赶下台容易,但是崇拜权力的政治人格不仅没有丝毫改变,却在道德人格灭失之后把一个比皇帝强 大得多的独裁者请进来。 


      好景果然不长,巴黎和会对中国阴差阳错的背叛一夜之间点燃了赵家楼的大火,长期积压在国人心 头的愤懑和戾气终于在民族主义找到爆发口,和仇视西方既有秩序的马克思主义一拍即合。五四运动之后,在新生苏维埃政权的积极撮合下,中国很快从无政府主义 的极端走向极权主义极端,“三民主义”、共产主义先后替代儒家教义成为国家正统。一个没有政治人格的国家自然无法抵御专制主义政治思想的变种入侵,而政治 专制的确立和强化最终戕杀了中国的道德人格。所谓的“爱国主义”实际上建立在个体人格空壳化的基础上,至高无上的“国家”幻影吞噬了作为道德主体的个人, 使每个人成为一颗没有独立价值、没有内在尊严、只能寄生于国家威权之下因而国家可以随意处置的尘埃。在个人自身失去存在价值和道德常识之后,中国便向“革 命”、造反、杀戮等大规模摧毁性变革敞开大门,直至国民心甘情愿地听从“大救星”的命令相互残害。一个在政治上愚昧幼稚的民族必然是一个悲剧民族,无数人 用生命和血汗为自己的愚昧、堕落付出代价。 


      中国百年的最大失败在于未能从根本上反思失败的终极原因和教训,让整个民 族徘徊于牢骚悱恻的小人情怀之中。“革命”学说把一切罪恶都推给“帝国主义”、“封建主义”和一切“反革命势力”,惟独自己才是一贯正确的先进力量,因而 可以采取一切手段消灭革命的障碍。在这套“学说”之下,每个人都因为接受“先进”思想而变成可以无所不为的上帝,不论什么伤天害理的行为都可以获得正当理 由;任何人和自己过不去都是“进步”的障碍、民族的敌人、国家的罪犯,必欲除之而后快。究其实质,这些形形色色的“革命”学说不过是个人或集团暴力夺取国 家权力的挡箭牌,假借种种“思想”、“理论”、“主义”将自己膨胀的私欲包装起来。它们充分调度人的贪婪、狂妄和恐惧,彻底解脱了人对自己和他人的内在责 任感,将人都变成除了权力之外没有敬畏的造反派。 

      革命人格和传统道德人格是格格不入的。革命者认定自己是绝对正确的上帝,人民实际上 是觉悟不高、能力有限、“不明真相的群众”,对手则是十恶不赦、必须从肉体上消灭的敌人。在革命者眼里,“反动派”只是社会进步的障碍而已;他们岂止是没 有内在价值与尊严,他们简直就只剩下内在的邪恶;无足轻重的灰尘不过没有价值而已,但是“反革命”注定只能作恶,因而消灭他们不仅为全人类消除了祸患,对 他们自己也是一种释罪和解脱。当然,“一切反动派都不会自行退出历史舞台”,因而只有通过先进力量掌握的暴力机器才能摧毁之。在革命的血雨腥风中,在赤裸 裸的暴力面前,只剩下个别人的淫威,普通人的尊严和耻感荡然无存,解放者成为压迫者。 


      3.权力体系下的人格堕落 
       在一个权力压倒一切的国家,道德堕落是迟早发生的。这是因为权力本来就和道德无关,掌握权力——尤其是通过暴力夺取的权力——的事实本身不等于善恶或对 错。但是一旦权力成为一种社会通货,不仅可以换取金钱、文凭、荣誉,而且成为权力本身的正当性来源,社会就丧失了基本是非观念。在这种情况下,权力成为真 理的代名词。但是权力对是非的垄断又是徒劳的,不仅因为人们内心的是非判断不可能和权力的绝对命令保持一致,而且因为权力本身就是高度流动、变化莫测的; 昨天还坐在市委书记的高位上“反腐倡廉”,明天可能就变成囚笼里的贪官。这样必然造成是非观念的混乱乃至丧失,仅剩下无所不在的权力和金钱崇拜。 


       马克思的最大错误不仅在于没有充分认识到人的意识对物质的决定性反作用,而且在“存在决定意识”的框架下,通过把活生生的人绑在生产力-生产关系的经济 发展“铁律”上,使人完全物化并丧失道德主体性和进取心。这套“唯物”至上的理论夸大经济体制的作用,让只是人类活动一部分的“经济”吞噬了整个人,把人 看成是无法超越经济利益的动物,把道德等“意识形态”作为完全寄生于“经济基础”之上的附庸。其认为,“公平竞争”只是资产阶级主流学者编造的一个神话, 勤劳致富只是剥削者自欺欺人的谎言或被剥削者自我安慰的梦想。在经济“规律”面前,体制承担了一切;什么美德都显得虚伪,什么罪恶都变得情有可原。穷人可 以因为穷而偷盗,女人可以因为穷而卖淫,甚至“每一个毛孔都滴着血”的资本家也可以怪“万恶”的资本主义制度造就了他们的贪婪……既然什么都是生产力发展 的必然结果,什么都可以怪罪阻碍生产力发展的制度,个人还有什么不可以做的呢?如果中国之所以少民主,不是因为中国人自己的懒惰和懦弱,而是因为GDP还 没有达到某个神秘的“拐点”,个人对于推动国家的政治进步又能做什么?一旦变成决定一切和解释一切的“真理”,马克思主义只能成为堕落的借口;它的兴盛充 满暴力,它的衰落也将留下一个纸醉金迷、物欲横流的社会。 


      在体制成为一切罪恶的替罪羊之后,“砸碎万恶的旧世界”自 然就成为马克思主义的革命纲领,似乎改变体制就能拯救一切。然而,当《共产党宣言》断言“无产者失去的只是锁链,他将赢得整个世界”的时候,它忘记了每个 “无产者”至少是有生命的。在道德上,让“无产阶级”冒死用暴力消灭“资产阶级”的生命是不正当的;任何高尚的目的都不可能使这种不正当手段正当化,因为 它要摧毁的正是人最基本的价值。暴力革命的鼓吹者无视一个基本常识,那就是任何体制或集体行为都不可能对个人的不道德行为负责;最终,实际上可以自由选择 的个人要对自己选择的行为负责。事实上,在任何经济体制下,个人道德都有相当自由的发挥空间;即便在高压政治下,个人仍然享有内在的灵魂或思想自由。为什 么一个资本家不可能有一点怜悯或慷慨,或每一个“无产者”都一定那么“大公无私”?为什么资本家知道自己的“丧钟”迟早会敲响,还会傻乎乎地等死,而不会 和“无产者”谈判并共同建立一种更为人性化的私有制和市场秩序?为什么两千多年前雅典、罗马在奴隶制就能实行民主,几百年前英国、美国在农业社会就能实现 共和,而已经进入“社会主义初级阶段”的中国却不能让人民实质性地当家作主…… 


      中国历史证明,理论与实践的因果关系 有时恰好相反;马克思从来未能预言中国政治与经济的发展轨迹,而全体中国人却不偏不倚地落入“生产者”和“消费者”的马克思主义范畴陷阱之中。先是经历了 马列主义“科学”理论的去信仰化洗礼,之后又经历了马列“信仰”本身的崩溃,今日中国整个民族或为利益所诱、或为生存所逼,每个人似乎都在经济高速“发 展”的当口不可理喻地走到了末世边缘;农村的孩子从小看不到明天的希望,城里的孩子从小学就开始准备高考的马拉松竞赛……无人有闲暇把自己的道德修养当回 事,国家前途更是屈指可数的几个落魄文人才津津乐道的话题。道德人格已被摧毁殆尽、政治人格没有成型并在长期专制教育下畸形发育。 


       经过革命与暴政的反复历练,中国已经进入了一个没有忏悔、没有反省、没有耻感、没有操守的时代。当代“五毛”现象就是一个例子,他们将自己的人格贬值到 几个小钱。绝大多数中国“左派”之所以“左”,也不是因为不知道过去几十年发生的事情,而是在既有的意识形态话语体系下为自己利益最大化的理性定位。西方 的“左派”立场未必正确,但是至少操守应该肯定,因为他们是敢于批评政府和舆论主流的少数派。中国的“左派”恰好相反,他们中的青年或是一群被国家主义历 史教育彻底洗脑的“愤青”,其老于世故的一辈则多是利用在权力控制下严重失真的历史观和社会舆论,觊觎用政治安全的“主流”话语向权力体制邀功请赏的人, 投机取巧,或假借“爱国”之名哗众取宠,或搬弄国外左翼批判学派的一点“最新理论”。对于一个将自身人格完全寄托于“国家”的学者群体,国家主义是其最自 然也最“有利”的思想出路。如果逆境中的民主宪政思想因舆论管制而不足以抗衡“左翼”煽风点火和市民激进情绪,那么国家极易重蹈覆辙,甚至上演德国和日本 的法西斯主义悲剧。 


      究其实质,国家主义是尚未完成公民道德建构而首先诉诸于政治国家建构的头脚倒置。在历史教育的长 期扭曲和对“敏感”舆论的严格控制下,国民很容易将假想的“国际势力”作为出气口,以至任何周边领土主权纠纷都可能掀起新一轮国家主义狂潮。其实政府官员 是中国当今社会最“西化”的群体之一。他们不仅和西方接触最频繁,成天在发达国家访问“考察”,而且多有子女在海外工作求学,或在海外银行存有巨款,因而 惧怕得罪西方政府;这个庞大的既得利益集团理应是中国“和平崛起”的最大保护伞,灌输军国主义实际上是自掘坟墓。然而,人的理性是受限制的;政府长期灌输 的“爱国主义”教育已经把它自己放在激进情绪的火山口上。国家主义本来是出于政府合法性的需要,却可能成为颠覆政权合法性的由头;不遗余力的“爱国”鼓噪 可能将把不可一世的国家带到毁灭的边缘。 


      当然,如果说中国“崛起”激化的国际矛盾还有待时日,那么国内矛盾早已层出 不穷、应接不暇;如今不用生活在中国,只要上网浏览就能略知梗概,无须赘述。这些事件因公权完全失控而造成的权力极度滥用引起,在一个政治人格缺失、道德 人格毁坏的国家本来十分正常。每天网上头版是人命关天的大事,更多巧取豪夺、侵占民利但不出人命的事情则悄然进行而不受关注。事实上,官员和百姓每天都被 众多新鲜事件包围着,早已疲惫并“适应”了不太平的生存环境;久而久之,甚至丧失了道德判断的基本常识。当一个民族泯灭了是非观念和基本耻感,那么无论发 生什么惊天动地的事情都不再稀罕。 


      三、中国道德人格的复兴与重建 
       
      要让饱经革命、暴政、 “运动”、“发展”之苦的中国社会回归理智与常态,国民首先必须恢复基本道德常识和耻感:搜刮民脂民膏和偷盗一样是可耻的,为自肥或“三公”挥霍而盗用公 共财政是可耻的,为了自己的政绩而盲目“发展”、耗费资源、污染环境是可耻的,大权在握却未能使一方百姓“老有所终,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养” 是可耻的,治理不善而不让别人批评是可耻的,垄断新闻机器是可耻的,靠选举舞弊和组织操控维持自己的地位是可耻的;人民之间互不体恤、相互“投毒”是可耻 的,受到欺凌只知道低三下四“上访”是可耻的,宪法赋予了民主权利而自己却不知珍惜是可耻的;违心说假话是可耻的,媒体不敢报道真相是可耻的;学者不能仗 义执言是可耻的,为了讨好掌权者而用偏激言论误国误民更是可耻的…… 


      要恢复耻感,人民必须意识到自己的内在价值和尊 严,不再把自己当做权力、利益、欲望、恐惧驱使的对象,不再把自己降格为不能决定自己命运的浮尘,不再唯唯诺诺地甘当权力的奴隶,不再做专制机器上的一颗 “永不生锈的螺丝钉”。惟其如此,中国才能远离堕落、远离耻辱、远离恐惧、远离暴虐、远离疯狂、远离懦弱、远离幼稚、远离渺小、远离悲剧、远离危机……要 让中国在世界上站起来,中国人首先自己要站起来,恢复自己的道德常识,做一个有尊严的大写的“人”。 


      1.传统道德人格的复兴 
       中国的复兴需要新的道德,但是中国道德人格的重建并非在一片历史沙漠上展开,而完全可以借助传统儒家的道德资源。维系中华文明数千年的儒家文化非但不是 宪政的障碍,而且本身就是宪政的一种形式,只不过其中的政治专制主义和道德教条主义因素与现代宪政文明格格不入,因而有必要进行适当甄别和扬弃。尤其是在 现代教育普及的大背景下,儒家不能再坚持天赋德性仅为少数“君子”垄断、大多数百姓则只能停留在道德发育不成熟的“小人”阶段。平等早已是当今社会普遍接 受的理念,教育平等是受宪法保护的基本权利;一个大致公平的教育环境使每个人都有平等机会成为“君子”,也就是合格的现代公民,因而也都有权获得参与政治 的平等机会。在摒除政治集权和道德专制之后,儒家的尊严学说将为中国道德人格的重建奠定思想基础。 


      儒家相信,“天生 德于予”,“万物皆备于我矣”。究其根本,儒家伦理旨在唤醒人的内在尊严,进而使人获得道德自主和自律的能力。既然上天赐予人以道德、智慧、健康、勇气等 各种禀赋,人理应自珍自重、自强不息,而不能自暴自弃,甘愿做他人或自身欲望的奴隶。我有聪慧的大脑,足以理性认知与面对世界上的人和事,并作出自己的独 立判断,自然轮不到政府对我指手画脚;我有正常的道德,自然不会萌生倚强凌弱、假公济私乃至杀人越货的邪念;我有勤劳的双手、健康的体魄,自然用不着乞讨 嗟来之食,更不屑出卖自己的灵魂,为五斗米向权力折腰;我有足够的自信和勇气,坦荡做人、平心处事、直率说话,而用不着战战兢兢、唯唯诺诺、低声下气,或 在自己犯错的情况下文过饰非甚至虚报瞒报,而应当勇于诚实反省并承担自己的责任。既然具备了这些得天独厚的禀赋,人就应该像孟子说得那样,“居天下之广 居,立天下之正位,行天下之大道”,做一个顶天立地的“大丈夫”。 


      当然,儒家对内在尊严的自我意识不是让每个人把自 己想象为无所不能的上帝。恰好相反,人的尊严一部分正体现于对自身局限的认知能力和对他人尊严的平等尊重。人贵有良知良能,但是未必凡事都能保证符合自己 的真性;如果未能将自己的良知良能发展到出类拔萃,就更应该反思自己、奋发进取:“不患无位,患所以立”;“仁者如射,射者正己而后发,发而不中,不怨胜 己者,反求诸己而已”。作为理智的动物,人只要敢于面对自己就能看到自己的弱点和局限,因而需要不断反省自己的言行;一旦发现所作所为对不起自己的天赋禀 性,就应该感到愧疚并幡然改过,进而完善自己的德性。因此,君子的第一美德是诚实:“反身而诚,乐莫大焉。”对人诚,首先要对己诚;自己骗得了别人,却永 远骗不了自己,除非选择消极逃避,拒绝面对自己的灵魂。如果一个人连自己都能骗,那还有谁不能骗?儒家最看不起口是心非、表里不一的“伪君子”,因为虚伪 不仅让人打肿脸充胖子,造成表面繁荣的假象,而且会形成逃避现实的习惯,而人的终极逃避是自我;一旦人开始否定自己的内在价值和尊严,拒绝对照自己的应然 和现实,那么不仅会失去进取的方向和动力,而且会把自己的一切过错和无能归咎于“帝国主义”、“反华势力”、“社会发展阶段”、“体制问题”、“上级指 示”等外在因素,最终堕落为怨天尤人、不思进取的人。如果不能脚踏实地、面对真实的自我,那么难免“失之毫厘、谬之千里”,所有其余的美德——无论是才 华、雄辩还是勤奋——都只能让人在错误的方向上越走越远。 


      人的良知良能也让每个人都看到并承认,他人也和自己一样具 备作为人的内在价值和尊严;在要求他人尊重自己之前,自己首先要尊重他人。即便做不到“己欲立而立人,己欲达而达人”,也至少做到“己所不欲,勿施于 人”。别人对自己轻慢,首先要反思自己。自己理亏,则童叟无欺、退而正己;确定自己无过,而后才能和别人论理,如此才可能获得夫子“虽千万人,吾往矣”的 道德气概。既然自己和他人都有平等的内在尊严,公正界定自己和他人的权利边线就显得尤其重要;对于一个自立自主的君子来说,侵占属于别人的利益显然是一种 耻辱,尤其在自己明知的情况下,和偷盗无异。在经济和社会交往过程中,凡事在原则上都应征求他人的知情同意,合作必须建立在各方自愿基础上,而不得通过任 何强迫或暴力手段巧取豪夺;如果发生了协调不了的矛盾,也要通过一个公正透明的程序得出让各方信服的解决方案。 


      如果 自己“内省不疚”,那么一个现代社会的君子也会理直气壮地为了自己的正当权利而斗争。人的内在尊严当然不仅意味着人是传统的义务主体,一个只知默默奉献的 人只是没有自我意识的奴隶;人格尊严首先体现于人的权利意识,而国家宪法和法律的存在目的正在于保护每个人的正当权利。事实上,人不仅和其他人争权利,更 要向政府争取属于自己的权利;对政府违法的纵容不仅是懦弱的表现,而且也助长了官员贬损他人和自己人格的恶习。 


      在犬儒盛行、物欲泛滥、世风日下的大环境下,今日中国迫切需要重建自觉、自律、自强、自主的道德人格。儒家的人格尊严学说不仅为道德人格的重建奠定了本体基础,而且对于纠正当前盛行的权力崇拜人格、指导国民的当代道德生活也将发挥有益的作用。 


      2.当代道德人格的重建 
       儒家尊严学说不是曲高和寡的理论说教,而是可以直接指导现代生活的实用规范。在儒家伦理经过改造后,即便一位默默无闻、自食其力的农民也完全可以成为儒 家意义上的“君子”,位高权重的官员则反而更容易在权力体制的腐蚀下变成寡廉鲜耻的“小人”。如今中国之所以发生这么多事情,归根结底是中国人没有把自己 的同胞当人看,也没有把自己的尊严当回事。 


      如果你是一个以种地为生的农民,你首先要问自己:有没有做亏心事?你种的 蔬菜水果有没有注射激素或喷洒过量农药?养的猪有没有注射过瘦肉精?粮食有没有经过有害处理?虽然这个国家的政策仍然在歧视你,你也不能任由自己唯利是图 的行为危害其他人的生命和健康,因为那是在殃及无辜。维护自己利益的正当方式是通过改变现有的法律和政策,让你作为这个国家的公民也能平等分享发展的收 益;而要改变制度,从基层选举开始,从关注自己的那张选票开始。如果你的地被征、房子被拆,也不要匆忙跑去“上访”,不仅因为低三下四求人有辱你的人格, 而且漫漫上访路途凶险而收获甚微;作为十几亿人的一份子,你难以受到中央领导的关注,也不应该将自己的命运完全交给他人。你不能不问:是谁征了你的地、拆 了你的房?为什么村委会没有维护你的权利?征地补偿款究竟到了谁的腰包?为什么县乡政府敢拆你的房子?宪法规定他们对基层人大负责,为什么征地过程中从来 没有看到人大代表的踪影?人大和村委会选举的时候,你自己在哪里?你很快会发现,与其上访,不如把希望寄托在一个对你更加负责的村委会和有效监督地方官员 的人大身上。 


      如果你是一个街头小贩,城管来找你麻烦,你该如何应对?如果你卖的食品存在质量问题,或用了问题猪肉, 或用了“地沟油”,或用了有害的食品添加剂,那么遭到查处罚没是咎由自取;自己做了亏心事,只能甘愿受罚。但是如果你卖的是没有任何问题的健康食品,那么 你应该站起来用法律维护自己的权利。作为一个有尊严的公民,你在不损害他人利益的前提下享有合法谋生的自由;如果你的正当权利受到政府限制,那么无非是以 下两种情况之一:或者是政府行为根本无法可依,或者是政府依据的法本身就是一部侵犯公民宪法权利的恶法。如果城管行为本身违法,可以和他对簿公堂;如果城 管搬出一部恶法作为挡箭牌,也可以通过不同渠道挑战恶法的合理性。你可以要求法官拒绝参照或适用恶法,可以联名上书国家机构审查恶法的合法性,更可以通过 媒体揭露恶法对你和其他小贩的无理限制。 


      如果你是一个法官或法律学者,那么你要问自己:我是否对得起自己的职业,为 这个国家的制度进步尽过一点力?农民、小贩和一切弱势群体要理性维护他们作为人的权利,只有通过有效的制度。制度不立,则必然民智不开;那样农民就只能为 这个国家输送有毒食品,小贩遭遇城管只能持刀维权,被拆迁户只能自焚或上访……如果接到此类案件,你为他们争取过吗?干预司法的上级命令下来,你抵制过 吗?宪法不能进入诉讼程序,就如同一张废纸;作为学者,你呼吁过吗?禁止司法适用宪法的一系列倒行逆施出台,你反对过吗?诚然,知识和行动是分开的两个环 节,学者首先要把学术做好,但是即便把“为民请命”的中国传统放在一边,学者对于制度现状仍然要比普通百姓承担更多的责任。如果连相对独立的学者都集体噤 声,那又如何让百姓用制度维权? 


      如果你是一个官员或公务员,那么你不能忘记问自己:自己的贡献是否与自己的地位和待 遇相称?“彼君子兮,不素餐兮”。在“君轻民贵”、“民为邦本”的民本主义传统下,做官从来不只是一种享受,而更是一份责任。做官不是不能得好处,在中国 的制度环境下也很难不让官员得好处,但是如果并没有对这个国家作出那么大的贡献,地方没有治理得那么出色,百姓的生活还不是那么幸福,能否适可而止、少拿 一点?让人民多分一点?“邦无道,富且贵焉,耻也”。如果两千多年前古人就能做到“日三省吾身”、“以道事君,不可则止”,为什么今天的官员反而不能呢? 每个人都有自己的尊严,官员自然也不例外;甚至贪官也有良知良能,只不过他用行为背叛了自己的尊严而已。官员的尊严显然不是体现于在人民面前耀武扬威、作 威作福,而是在上级面前依法办事、不卑不亢。但是在严格的自上而下集团体制之下,各级官员在上级面前逢迎拍马、唯唯诺诺、低三下四,则是丧失了中国传统士 大夫“君有过则谏,反复之而不听则去”的人格和气魄。 


      中国人的尊严重建总要有一个起点;其实,只要每个人多在乎一点 自己做人的尊严,建立一个尊严社会并非难事。尤其不要忘记,中国儒家传统是一门“为己之学”;数千年儒家文化的全部教诲可以归结为一句话:关注你自己,做 对得起你自己的事情。做一个好人固然是对别人好,但首先是对自己好;一个坏人做的坏事损人利己,但其实损害最大的还是自己。贪官盗窃国库而不被发现,固然 肥了自己、亏了纳税人;农民生产和销售有毒食量,固然降低了自己的成本而损害了国民健康;学者靠出卖灵魂歌功颂德、助纣为虐,自己名利双全却污染了一国的 风气……但他们付出的代价是用自己的言行把自己变成贪官、奸商和御用文人。感冒了知道要看病吃药,为了看上去年轻而染发美容,哪怕是自己种的花草也懂得悉 心爱护,为什么自己的灵魂堕落却不但不知拯救,反而沾沾自喜、乐此不疲呢?仿佛身体是自己的,容貌是自己的,甚至权力、财产、房子、花草等身外之物也是自 己的,惟独灵魂不是自己的。用孟子的话说:“岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也!”孟子给每个人提出了一个值得思索的问题:究竟什么是自我?什么才是真正对自己 “好”?什么才是值得自己追求的生活?毕竟,人生只此一次,一个没有经过思考的人生是不值得过的。


      四、中国政治人格之建构 
       
       辛亥革命本来是要通过推翻专制、建立共和来提升中国的国格和人格,但是暴力革命不仅没有建立现代民主共和的政治人格,而且最终摧毁了传统道德人格。时至 今日,政治制度的落后依然是全体中国人的共同耻辱,是中国不受世界尊重的根源。不要以为自己和制度没有直接关系,以为自己至多只是一个无能为力的制度受害 者。要摆脱专制的奴役,体制内的支持固然值得争取,但是权力使人腐败,权力垄断下的巨大利益诱惑泯灭了官僚集团多数人的良知,除非他们在民众觉醒后的强大 压力下被迫放弃部分权力和利益。归根结底,国人必须在恢复道德尊严的基础上建立自己的政治人格,做一个合格的现代公民,并在此前提下构建民主宪政国家。 


      1.建构公民人格,再造社会契约 
       现代公民和专制臣民的根本区别在于政治人格。专制臣民缺乏政治人格,因而只能被动接受政府统治,甘愿在政治上做他人的奴隶;现代公民则出于对自己的内在 价值和尊严的深切意识,坚持自己在经济、社会、政治等各个领域的人格独立,只接受自己参与形成的普遍法律的统治,因而主动参与国家政治过程,并影响国家机 构及法律政策的形成。在从威权专制向民主宪政的转变过程中,人民首先必须从政治上被动消极的臣民转变为积极主动的公民。宪政转变的出发点是公民之间经过广 泛协商,就承认和尊重每个人的内在尊严达成普遍共识,在此基础上就国家的重建订立基本契约,确定国家的性质、形式与权限,并制定一部真正意义的宪法。建立 宪政国家意味着公民将自己置于法律之下,每个人都有义务守法并尊重他人的基本尊严;国家则只能通过法律才能限制公民自由,任何违法行为都不具备效力和正当 性。某些基本权利触及公民尊严的核心,或对于维护民主宪政体制至关重要,因而即便通过程序正当的法律也不得加以限制。 


       概言之,中国社会的新契约具备以下四个方面的基本特征:自由、民主、法治、联邦。作为现代宪政的基本原则,它们是任何民主国家宪法都不可缺少的,构成了 现代宪政国家的基本“国体”。国家的目的在于保护人民的自由、幸福、生命、财产等一系列基本权利,国家的性质是民主共和,治国的基本方略是法治与分权制 衡,国家结构则是以联邦为范式的中央与地方各司其职的合理分治。 


      首先,宪政国家是自由国体。全民立宪的目的在于有效 维护每一个人的内在尊严,而保护尊严意味着国家有义务尊重以下基本权利。一是思想与言论(包括新闻、集会与结社)自由。民主的真谛是公民的意志决定国家意 志,而不是反过来;公民意志必须在保证自由思考、表达、辩论并接受不同信息的环境中形成,任何政府强加的意见都是非法和无效的。任何人或组织都没有权力假 定自己的意见一贯正确,更没有权力为了实现自认为正确的主张而使用暴力。正是为了保证多数人意志的自由形成,政府的首要功能在于反暴力。只有当某种主张确 实会产生迫在眉睫的危险,以致来不及进行有意义的讨论,政府才能以暴制暴;只要还有时间进行讨论,那么探索真理、澄清错误的最有效方式是更多的辩论,而不 是政府压制和专断。归根结底,既然“人民的眼睛是雪亮的”,人民自有能力判断什么是正确、什么是错误的主张,因而从来没有理由压制正常的社会辩论。不论政 府或社会多数人认为某种言论正确还是错误、有利还是有害,只要不鼓吹、教唆或怂恿通过暴力手段实现目的,就应该被允许自由发表和交流;如果某些言论可能产 生现实危害,那么自有

  • 2012-11-08

    2012.11.8

    得细心

  • ·

  • 2012-06-01

    六一

          今天是娃成为生命的第一个节日。虽然被琐事困扰但也还记得今天是你节日,虽然祝福节日的快乐的第一个不是给你。但爸爸所有的操劳都在为了你和你可爱的妈妈。你们辛苦了妈妈很辛苦你成长也辛苦不论怎样我们都是一个完整美好的家庭。为了有一个幸福的生活而各自奔波,放下所有的高傲、矜持、理想还有青春为了给你一个高傲快乐的未来,也为了你的爷爷、奶奶、还有老爷有一个体面地晚年。我和你的妈妈正努力着!

  • 2012-03-18

    体会

        原来一直以为我们山西人杰地灵,勤劳务实。今天才发现什么是保守落后封闭,原来以为地铁报的老板已经是最恶心的了(不是说黄总)到现在才发现都是马屁混混原来也有一个高低之分 阿