无怀之虚

今 是我和你妈结婚一年的日子。去年这一天你已经准备来到这个世界。我和你妈那会还都是孩子，现在也是。但愿是，起码我还是。

今晚听一位过来人讲他痛失父亲的经过，我不由的想到你的爷爷。明白了很多事情。在世人的标准里我是一个不孝子孙，我从现在开始爱我父亲、母亲、妹妹还有你和你妈妈。

11年成了家、王家一下填了2口人，

12年要为父母还有孩子还有老婆努力了。

愚者王凤龙

《走西口》歌词 哥哥呀你走西口 小妹妹我实在难留 手拉着那哥哥的手 送到哥哥大门口 送哥送到大门口 小妹妹我不丢手 有两句知心的话 说与哥哥记心头 哥哥呀你走西口 万不要交朋友 交下的朋友多 生怕忘了我 有钱时他是朋友 没钱时他两眼愁 唯有那小妹妹我天长又日久

祝你幸福

记住我，记住我喜欢过你，你给我的感觉，谁都给不了我。从迷恋你的声音到抱着你再到知道你给那个女孩拍照片，不想见你，谁都不想见，委屈得哭，对关心发脾气，我知道我不能喜欢你，我什么都知道，我就是难过。

唉 这逼5月 先是莫名的被拉到广州来，然后开始丢t3，leica又莫名的坏掉，打听一下哪位听说过leica还掉螺丝的~~！！！！！然后那修相机的那2b拧了一个螺丝问我要了1200，你他吗的手上镶钻石啊？悲催的买个玛米亚7来耍吧，全新的行货对焦经常就失灵了，我操操操。打电话问商店，那锐意老板娘和我耍无赖。问朋友朋友说这是玛米亚的通病~~！！！！！！！！！！！！！！

哎呀我操操操操操操操操操操操操操操操操操操还让不让人活了~~~~~~！！！！！！！

 

     娃，你穿越浩瀚的无限来到你娘的身体中。虽然你只是暂居于此，并且我们都还没有见过你。但是每次把手放在你娘的肚子上时总是可以感觉到你的存在。不管你乐不乐意来到这一世，你都是佛祖带给我的幸福礼物。

     我不知道你打哪来，也不晓得你会有怎样的结果。你和我一样都随你爷爷姓王，咱家除了你爷爷还有你奶奶、你姑姑只和你差7岁她聪明可爱，以后可以带着你玩。你娘她姓欧阳，有你老爷、姨妈、姨妈老公，他们人都很好，我想将来也会对你很好。咱家这边至少从我知道的算起你爷爷的爸爸也就是我爷爷那开始我们都是太原北郊区向阳店出来的。那地方从我记事情起到现在整个村子就没有什么变化不知道到你记事的时候会怎么样。其实你是应该姓牛的，到我和你爷爷都应该姓牛。你爷爷因为种种因素成了姓王，我们也就跟着变了过来。据我了解他在这个变化的过程中在他童年经历了很多苦难折磨，以至于形成他今天的性格和人生观点。我想因为这一点你爹我的童年过得还是在你爷爷和奶奶的溺爱下爽过来的。你娘也是娇生惯养出来的，我觉得我被惯得够可以了，可是跟她比。那真是没法比。你老爷跟谁都凶唯独碰到你娘和你姨妈没办法。我想你娘一定很长寿，因为她心太宽了。你娘她家在湖南一个叫做湘乡的地方，你姥姥在我和你妈认识之前就去世了，关于你姥姥我和你一样了解的都不多，现在你爷爷和你姑姑在青岛生活，他们都在忙各自的事情。好了这就是你的家庭背景了。

第一品 法会因由分

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

 

第二品 善现启请分

时， 长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗 三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女 人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

 

第三品 大乘正宗分

佛 告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令 入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

 

第四品 妙行无住分

“复 次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德 不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布 施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

 

第五品 如理实见分

“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

 

第六品 正信希有分

须 菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为 实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何 以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以 故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”

 

第七品 无得无说分

“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

 

第八品 依法出生分

“须 菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。” “若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法 者，即非佛法。”

 

第九品 一相无相分

“须 菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。” “须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意 云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能 作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！ 佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那 行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

 

第十品 庄严净土分

佛 告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不 也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其 心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

 

第十一品 无为福胜分

“须 菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告 汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经 中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

 

第十二品 尊重正教分

“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

 

第十三品 如法受持分

尔 时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波 罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多 不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来 不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃 至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

 

第十四品 离相寂灭分

尔 时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信 心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后 五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如 是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗 蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应 住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、 不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光 明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

 

第十五品 持经功德分

“须 菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此 经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者 说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

 

第十六品 能净业障分

“复 次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须 菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读 诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

 

第十七品 究竟无我分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说 义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩 提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦 牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩 提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来 说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

 

第十八品 一体同观分

“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众 生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

 

第十九品 法界通分分

“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”

 

第二十品 离色离相分

“须 菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意 云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

 

第二十一品 非说所说分

“须 菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说 法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者， 如来说非众生，是名众生。”

 

第二十二品 无法可得分

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

 

第二十三品 净心行善分

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

 

第二十四品 福智无比分

“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

 

第二十五品 化无所化分

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”

 

第二十六品 法身非相分

“须 菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须 菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”

 

第二十七品 无断无灭分

“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

 

第二十八品 不受不贪分

“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

 

第二十九品 威仪寂净分

“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

 

第三十品 一合理相分

“须 菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者 何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非 一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

 

第三十一品 知见不生分

“须 菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、 众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是 见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

 

第三十二品 应化非真分

“须 菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不 取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、 天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

 

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该开始了 ，我娃属兔

 

。。。。。。。

   大兒童   11:06:52

壮壮 留给我吧

cobain   11:06:56

好的

     大兒童   11:07:05

说好的哦

cobain   11:07:18

我养的胖胖的等你回来拿

cobain   11:07:20

恩

cobain   11:07:32

你到时候别不要

     大兒童   11:07:40

我往床上横了 “醒了我找你”

cobain   11:07:49

好的

     大兒童   11:07:50

你到时候别不给

尊敬的报社领导：
您好！我很遗憾自己在这个时候向公司正式提出辞职。
　　我来公司快两年了，也很荣幸自己成为《羊城地铁报》的一员。在公司工作两年中，我学到了很多知识与技能，非常感激公司给予我在这样良好的环境中，工作和学习的机会。
　　但是我因为个人原因需要辞职，因此，我不得不忍痛离开热爱的岗位。我希望在2010年11月15日之前完成工作交接，请领导安排工作交接人选。在未离开岗位之前，我一定会尽自己的职，做好应该做的事。
　　诚望领导批准我的离职申请。
　　最后并祝公司事业蓬勃发展。
            此  致
敬   礼！

　　                                   
申请人：王凤龙 
2010年10 月 13日

摄影的第二性，在某种意义上是一种自我暴露，是拍摄者内心的表白。激情赋予作品生命力。对喜欢的事物投入感情，对拍摄物的一见钟情成为创作的最主要动力。他们的内心有多强大，他们的作品呈现出的感染力就会有多强大。反之，如果拍摄者的内心是片荒漠，观者看到的就将是荒芜、迷茫以及人生方向感的丧失。完整的个人情绪将由内心的小世界延伸至万象变迁的外在大世界。观者期待的是清醒、孤独、爱、欲望、沮丧、留恋等等一切有效情绪丰富内心的表达，没人愿意踏入别人内心寸草不生的荒芜之地。
拍摄者的内心都有一座孤岛，他们日夜不停的在合群与孤独这两种状态交接的边缘徘徊。合群是对他们作为社会最基本组成因素的根本要求，失去与周遭事物的联系，他们的世界会成为一个个无限扩大的盲点。然而，孤独的状态从某种意义上来说，代表彻底的自省，这使得拥有者不断审视内心，审视人生，审视宇宙中有着千丝万缕关系的一切周遭事物，这是他们源源不断的创造力的源泉。
从出生直至死亡，我们总在不停的探求这个世界，通过自省，抑或窥视他人。
摄影代表一种行进中的状态。拍摄者对于他们所要拍摄的对象的好奇心很重要，天赋与自省相依相存，构成他们主观世界的最根本要素。
摄影是对当下生活状态的诠释，摄影者本身的怀念、观望、憧憬等，无论何种时态的情绪，都必将是在当下进行。譬如关于八十年代记忆，摄影者可以无限自由的表达其本身于此时对那个年代的种种感触，但他们却无法再回到那个年代去进行实地拍摄。他们可以在一定程度上复制还原，但时间是回不去的深邃暗道。
摄影师一瞬间的事情，过去即逝去。
摄影也是永恒，一切记忆皆可于被摄瞬间以具象的方式长存，即便没有绝对的永远。
对于摄影者来说，最不需要也最不应该弄懂的一个问题便是：摄影是什么？在我的世界中，摄影即人生，但这并非唯一标准的答案。问一千个拍摄者会得到一万种有关这个问题的不同诠释。世界上没有两片完全一样的叶子，世界上也没有可以在意义上完全重叠的两幅作品。言下之意，拍摄者只需明了自己想要表达什么，和自己的内心意识做很好的沟通，图像会予以他们更丰厚的回报。
当观者在看一些照片的时候，倘若能听到摄影者本人仿佛在亲口跟他们诉说每张照片后的故事，譬如： “啊，你看这张多有趣！”或者“瞧！这姑娘实在是太美了！”的话，我们说，图像的力量已经穿透隔阂到达内心。越能通过图像让观者听到更多自己心声的摄影者越成功。因为他们所拍的是自己真正想要记住的事情，想要忘记的事情呢？放任不管好了，无论它将稍纵即逝抑或流芳千古。无需过多的考虑构图以及效果的好与坏。最好的构图与最佳的效果必将诞生于他们真心喜爱的一切事物之间。他们只需要在事情发生的那一霎那抓住它，真正的感动便将因此而留存下来。由于这些事情突如其来又迅猛的转瞬即逝，拍摄者将不再有时间考虑构图与效果，这些此时已然不那么重要了。
纪实摄影即是剔除物象的虚假外壳，捕捉本质，长久的凝视、发现、被感动。在兴趣驱动下不停的尝试，使被摄物充满爱与关怀，与之进行最直接坦率的对决。
以观赏鱼为例。人说：“瞧这些鱼！”鱼也许会说： “瞧这些人！”是人看鱼，还是鱼看人，孰能明辨？这影射出拍摄者与被摄物之间潜在的对话关系，看似各自分离其实却又相互紧密关联，以漠然的态度相互抚慰、互相依存。
在摄影的世界里，情感的赋予是双方面的。以侵略者的姿态发现被摄物，于顷刻之间获取感动，转而以朋友甚至恋人的身份来留存影像，这种主观与被动是充满能动的辩证关系的。
永远不要奢望通过摄影改变时代、改变世界。当拍摄者越尊重现实的原貌，现实便会越尊重他们的创造。
纪实摄影是一种真实的谎言。拍摄者以银盐为载体，记录周遭的生活，但图像本身并不具有揭露任何本质的责任。观者感受到的是拍者的即兴和被摄物永远的过去，不是现在进行时，不是将来时等任何一种时态，拍摄物渴望静止、停留与完结，同时也渴望出发，因此说，摄影有终结，也没有终结。

 

                                                                                                 王凤龙（助理：欧阳木虎）

 

 

 

 

耗子还认得家门。

不知道什么时候开始，我鼻炎了。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     正视你的内心。不论怎么样我爱着你，我只是一个刚出来混的小混混，你也是在我人生低谷的时候离开我，我想要的是一个可以同甘共苦的人。我犯过错，我没办法每天活在忏悔中。争吵得源头，只是改变你的毛病，也许我眼中的毛病只是你对我的厌恶。这么多年面对我，我想到的只有我做人失败。好吧， 一路走好。

这次的错误下一次不要去犯。

总有机会去抉择～｀，总有机会去注定，也许是命运，也许是骨气，总之我判断了，